为什么老马是我的唯一

2019.8.2
《孔子爱美国吗？》（上）

这个标题有点无厘头？呵呵，它可完全是本文要论述的主旨。

我定这个标题，目的：-
一，是要给本地头脑发热的大小孬孬看的。他们激情支持香港废青“反中”（“反送中”已经落伍，现在是进阶版，直接“反中”），他们也不分青红皂白攻击“中华胶”，鼓吹香港乃至中国实行英美式的“民主”政体。

二，是要回答一个脸书账号名为“旅综”的人。昨天发觉，他日前对我“民本”思想的文章（我在《中华胶与黄皮蕉》上、中、下里有论述），发了个小帖《子贡问政》，暗里批我，而我之前一无所悉。但是，那个小帖在我这个内行人眼里，其实不过是个把戏，假借孔子名义耍千术，兜售西式民主。

这个“旅综”是什么人，我不知道。我是无意中看到小孬孬“网友”转贴他的《还是爪夷文事件》，发觉条理分明，难得，起初还以为是小孬孬“网友”写的，赞了他，后来经知识渊博的好友提醒，才知道有“旅综”此人。顺藤摸瓜，啊，原来是大小孬孬们的一颗小脑！原来他发的帖是大小孬孬们一个重要的思想奶水和精神依傍。

“旅综”的账号上，基本见不到任何简介，只看到三分之一张脸；“旅综”也不像真名，倒有几分像部队代号；但是，可以看出他学贯中西，文理兼通，儒释道基督都涉猎，打繁体字，透几分悠闲，是个幕后高手（估计幕后“高人”还另有其人，他的帖里还有个他尊称的“主席”）。我认为他是颗“小脑”，那些大孬孬是“神经元”，小孬孬是“神经细胞”。

强哥Sow Meng Keong是一个“神经元”。恰巧我今早就看到强哥在昨天发了第一句是《任何的民主自由, 都是和政治權利有著密不可分的關係》的帖，像一篇拼装式文章，看得出是本于“旅综”几天前那篇《子贡问政》的论述架构，贴上一层薄薄的皮肉。

我先拿强哥的拼装文章来拆解，后面再就《子贡问政》细论。

首先，看看强哥拼装式文章前面三段：-

#任何的民主自由, 都是和【政治權利】有著密不可分的關係,
我們談民主自由, 就是在談【政治】上的【參與權利】和【自由】,
我們不是在談中國人的【生活】好不好, 請不要拿中國的【硬體設備有多好】來說嘴, 請拿中國在【普世價值】上的承諾和表現來比較........#

强哥的论点很简明，人民生活好不好，不是民主自由的基础，不是政治权利的要素。

好吧，我就用回相同的语句结构，反过来告诉强哥，人民要政治权利，为的就是要过好生活，人民的生存权、发展权好不好，就决定了民主自由的基础够不够：-
#任何的民主自由, 都是和【生活权利】有著密不可分的關係,
我們談民主自由, 就是在談【生活】上的【丰衣足食】和【安定】,
我們不是在談中國人的【政治】好不好, 請不要拿中國的【政治体制有多坏】來說嘴, 請拿中國在【人民福祉】上的承諾和表現來比較........#

你看，强哥文章前面三段话，一换用我的词组代入之后，意义是不是就完完全全可以倒过来反驳强哥的论点？我是以子之矛攻子之盾而已，不必另添武器。强哥，口号式的文宣，是经不起批驳的。旧冷战时代，共产党人、左派，爱用口号式文宣，没想到在新冷战时代，民主党派、右翼，也爱用口号式文宣！真是落伍到风水轮流转啊！

强哥帖文最后两句话语带反讽：-
#痛擊黃屍最好的辦法, 就是用選票讓他們閉嘴,
請你們快点讲，我要真普選.#

我看了就觉得好笑。马来西亚的伊斯兰党、极端伊斯兰分子、马来种族主义分子不也是这么讲吗：
#痛击babi cina的最好办法，就是用选票让他们闭嘴。
请你们快点讲，我要伊刑法！#

希盟的民主自由青年们（我的好朋友Adrian说是“右翼民粹分子”，我给他们名号则是“阿美利坚国际主义分子”），这几天紧张兮兮，不断安抚华社，别为爪夷文课题抗议，就怕马来社群反扑。这个时候，这些民主自由青年恰恰就忘了，华社要的不过也就是自己决定学不学爪夷文的“小小民主自由权利”嘛！

行文至此，看到关丹国会议员傅芝雅与一大批希盟国会后座议员，在镜头前声泪俱下，痛诉希盟政府容许Lynas稀土厂继续运作，不顾关丹一带的地下水早已经被严重污染。

希盟的民主自由青年们，我不知道你们是要维护澳洲Lynas公司的民主自由合法经营权，还是要维护关丹人民、马来西亚人民只求安全无虞的生活权利？

好了，现在可以来解剖“旅综”引用的《子贡问政》了。《子贡问政》是《论语  颜渊》篇第12.7章。我转贴一下“旅综”原帖：-

#旅综7月27日 22:33 

子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
——《論語。顏淵》

子貢向孔子請教關於政治治理的事情。

我們先看，孔子原文怎麼答的。『足兵。足食。民信之矣。』
如果不看脈絡，就要理解孔子說的是，『國庫糧食充足夠吃，國防兵力足夠強大，人民就會信任你了。』

但是，後文顯示子貢接著問，『如果必須先丟棄的，這三者之間該選哪個？』
所以，以上的句子理解方式就要糾正一下，政治不只是吃得好、住得安樂就足夠了。

政治，在孔子看來有三個要素，資源、國防與人民的信任。
讀完這整段孔子與子貢的談話，人民的信任被放在首位，接著是資源，最後才是兵力。

民主可能看起來很亂，很沒有效率。
在人類嘗試過的多種體制裡，它很可能是目前為止，比較能建立人民信心的體制。
當然，民主還沒有以最好的形式出現。但是，專制卻一再地以最壞的面貌示人。

民主是不能保證你想要什麼，就能得到什麼。
但是專制卻可以令你失去最不想失去的事物。

這一切，談的都是人民對於治理認受性。（主席說這才是正確的術語。）

那些還羨慕中國因專制而經濟強大的，是不是需要好好反思一下了咧？
雖然我不認為他們會啦！#

“旅综”的上述短帖，是一篇白马非马的诡辩。他匠心独运，借用被他们攻击的“中华胶”所必然尊重的孔子名堂与《论语》典籍，暗地里贩售“无兵无食的民主优于有兵有食的专制”观念。

坦白说，我一点也不反对任何人宣扬民主。我也常常赞赏民主、批判极权，但是，我看不下去任何人用江湖术士的手法来推销民主，尤其是推销“反中”甚至“反华”的民主，乃至把自己搞到变成民主“第二国际”，仿佛就要去前线推翻中国政府。那是给马来西亚引来大祸啊，尤其是马来西亚华人，将来势必被“反中”的民主反噬，而“亲美”的民主绝对不会来救你，说不定，还落井下石！旧冷战的痛，难道殷鉴很远吗？

容我详细论述：-

一、“旅综”承认，足兵、足食、民信之，这三个条件就是治理好国家的基础，但是，他却故意隐掉孔子话的原意，那就是，孔子说的“民信之”，恰恰是建立在“足兵”、“足食”上。无兵、无食之下，民如何信之？所以，当“必不得已”去兵、“必不得已”去食之后，孔子就不得不说“自古皆有死”了。什么意思？意思就是，这个时候就是生死攸关的考验了，考验看百姓舍不舍得跟你统治者去拼命了，也就是考验看百姓相信不相信跟你统治者去拼命之后，大家又重新足兵、足食。否则，“信之”屁用？倘若只是为了民主，不管是不是毫无国防，不管是不是毫无财富，民主了，然后准备“自古皆有死”？天底下或许有这样的国民、有这样的国家，但是，有这样的治国哲学吗？

二、“旅综”还故意忽略了同为《论语  颜渊》篇的第12.9章，哀公问于有若。这章几乎就紧接于子贡问政之后。

原文我就不抄了，用翻译版方便大家：-

鲁哀公问有若，“遭遇饥荒，国家财政困难，怎么办？”有若答非所问的说，“干嘛不只抽十分之一的田税呀？”鲁哀公呛回去，“现在抽十分之二，我都不够用了，怎么能抽十分之一？”有若这个时候就用了孔子的治国哲学解答说，“如果百姓的钱够用，您怎么会不够呢？如果百姓的钱不够用，您又怎么会够呢？”

大家可有看出其中的道理？百姓有钱才是治国的第一要务啊！没钱的百姓信你统治者干嘛呀！就算“必不得已”去兵、去食了，“民信之”也还是为了重新得到“足食”、“足兵”啊！这正是为什么在孔子死后2498年在台湾出了一个名叫韩国瑜的孔孟信徒，被人民拱出来竞选总统，口号是“台湾安全，人民有钱”！

“台湾安全”就是“足兵”，“人民有钱”就是“足食”。于是台湾风起云涌掀起“韩流”、“韩风”。在韩国瑜的反面，则是民进党与蔡英文，天天在呼吁台湾人民，不要为了赚钱，牺牲主权、牺牲民主、牺牲自由。20年前，台湾人确实也一度“腹肚扁扁，也要投阿扁”，20年后痛觉上当了，支持韩国瑜，改口说“要拜佛祖，也要先顾腹肚”（用闽南话来说才押韵）！

在中外历史上，不惜去兵、去食，全民不惧死的例子很多很多，而近现代就有两个最著名的例子，那就是二战期间苏联的“卫国战争”，以及还处在军政时期的中国国民政府的“抗日战争”。容我下篇续说吧！