2019.8.18《黄台之瓜，妇人之仁》 香港李超人在暴乱即将被收网扑灭之际，刊登两大版模棱两可、语焉不详的广告，意何所指，暂且不说它，但是，“黄台之瓜”这一典故在政治功业上的意义，则是可以说一说；与之相对的，恰恰是好人好心的“妇人之仁”在争夺江山方面的必然一败涂地。 黄台之瓜的摘瓜人，指的就是武则天。 武则天为什么能成为中国唯一的女皇帝？从一个小故事可见端倪：唐太宗曾有一匹马叫做“狮子骢”，无人能驾驭。当时，武则天作为宫女，侍奉在侧，就跟太宗说，她能够将马制服，但是需要三件工具，一铁鞭，二铁挝（音wo或zhua，有爪的铁器），三匕首。 “铁鞭击之不服，则以挝挝其首，又不服，则以匕首断其喉。” 这个女豪杰，还在做宫女的时候，对付烈马，尚且毫不手软，待做了太后、女皇，区区摘几个甜瓜，算什么呢？所以，她能幕后把持朝政30年，再篡大唐江山，过足15年女皇帝瘾，而且国力鼎盛几十年，不是没有道理的。何况，她摘的瓜，都是病瓜。 武则天跟唐高宗一共生了四个儿子，长子李弘做太子的时候就病死，次子李贤立为太子，但是，李贤好声色，还搞双性恋，玩男宠，你想，武则天能容他继承皇位吗？于是，李贤被指有谋反意图，废为庶人，再逼其自杀。 黄台之瓜的诗，据说就是李贤被废之后所作，其实并无实据。但是，如果这黄台之瓜的诗确是李贤所作，则单凭这诗，就不配做皇帝了。这情形就像更早之前的曹植的煮豆燃萁诗，曹丕一听，更是非杀他不可，否则天下人今后都来跟皇帝哭哭啼啼攀亲带故，这天下还怎么治？ 等到武则天的老公皇帝唐高宗驾崩，三子李显即位为唐中宗，才一个多月，就被武则天罢黜，为什么？李显跟他二哥一样，太烂了嘛，他 皇帝位还没坐暖，就要给岳父官位，宰相劝阻，他竟然说，就算江山给岳父都无所谓，区区一个官位算什么？ 所以，在黄台之瓜的李贤被摘瓜后，武则天又摘掉她的第三个瓜李显。摘得有理吧？ 与武则天相反，秦末的项羽，气拔山河，武功盖世，可以一夜坑杀20万已经投降归顺的秦军，毫不手软，偏偏就是斗不过无论是勇敢 、强悍、仁爱、刚毅都不如项羽的刘邦。《史记》借韩信一席话点破关键：项羽的勇猛，天下无敌，一咆哮起来，千人都吓破胆，但是手下没有能人良将，仅得匹夫之勇；项羽也爱兵如子，“ 见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮”，但是， 等到属下有了功劳应当受赏封爵的时候，他却把刻好的官印捏
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2019.8.13《马来西亚的历史终结？》 老马一句“董总是种族主义”，炸开了锅。 老马以前也说过“董教总是共产党”咧。现在不错了，教总乖了，剩下董总还很鸟，也不过是种族主义而已啦！ 少数种族就不会搞种族主义吗？呵呵，南非以前的种族主义就是极少数的白人搞的。犹太人在中东地区被几亿个穆斯林包围着，够少数吧？搞的也是种族主义。不仅种族主义，还宗教主义、恐怖主义、霸权主义，等等主义咧。 冲突哪里会没有代价的？ 最小的交通纠纷都可以要人命了，何况涉及几百万人的文化权益、教育权益、国家认同的纷争？ 反爪夷文的代价就是被标签为“种族主义”。如此而已嘛。 在马来西亚，搞种族主义没有犯法，骂人种族主义更加没有犯法。所以，这代价也算很小很小了。 脱离现实的政治只会越搞越乱。这是定律。 董总脱离现实，行动党也脱离现实，希盟的一众“民主胶”、“假洋蕉”、大小孬孬们，当然更脱离现实。以为找了个“民主”干爹，干掉老爹老母，就万事平安。 现在好了，干爹没本事，不得不回到现实。要亲爹还是要亲娘？爹是马来，娘是华。选不了？ 当然选不了。 打烂重捏塑! 赵孟頫官做大了想纳妾，夫人是才女，填了《我侬词》，词云：“我侬两个，忒煞情多！譬如将一块泥儿，捏一个你，塑一个我。忽然欢喜啊，将它来都打破。重新下水，再团、再炼、再调和。再捏一个你，再塑一个我。那期间啊那期间，我身子里也有了你，你身子里也有了我。生睡一床被子，死后棺材放同一个椁。” 这词又美又形象又情真意切。赵孟頫纳妾的念头就不得不打消了。 老一辈的uncle、老一辈的老人家如我者，比较熟悉的是邓丽君唱的《你侬我侬》：“你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；我与你生同一个衾，死同一个椁。” 不管是《我侬词》，还是《你侬我侬》歌，重点就在“打碎”咧。不打碎，其他都只是废话。 五一三，打碎过一次，扔掉联盟，换一个国阵，平安了50年。 呵呵，历史又到了关键时刻。现在幸福多了。 民主行动党、人民公正党，打碎吧，打碎了合并成一个多元种族党；不肯的，分离出去另行组织新党就是。 诚信党、土著团结党，也打碎吧，打碎了合并成一个土著党，让卡达山族、达雅族都进来，也成了多元民族党；不肯的，去
2019.8.7《洋蕉把美术字等同书法》 那个没头没脸的“民主”小脑“旅综”——带领着一群小孬孬嘲笑“中华胶”、叫嚣着要帮忙香港废青反抗“暴政”、自己解说孔子主张“民主”——被我连番痛击，不敢正面接招，只会躲在自己院子里自嗨。自嗨无所谓，他却是拉屎拉尿而已。 刚刚看到他的一个帖： # 磚家說 ，美術字不是書法。 見到磚家說的話，那肯定是七月來了。 奇怪了，是事也是書寫，而且有章法可循，為何不是書法呢？嚇到我立刻21遍百字明咒辟邪開光明。。。# 吓死我啦！ 这种整天在嘲笑“中华胶”的“民主胶”、“洋蕉”，对中华文化知识如此贫乏 ，竟然有脸以一副专家模样评断美术字就是书法！拜服啊！看看以下乱七八糟、东涂西改的这幅字，是“美术字”吗？“美术字”是这么乱涂的吗？ 拜托啦！这是《祭侄文稿》，唐颜真卿所书，传世千多年的宝帖！全名《祭侄赠赞善大夫季明文》，是纸本行草墨迹，纵28.8厘米，横75.5厘米，共234字（另有涂抹字30多个），收藏在台北故宫博物院，是中华民国顶级国宝之一！是书法界的至宝之一，不输于王羲之的遗帖。 为什么一篇写到乱七八糟的文稿，可以是流传千余年的书法至宝？傻逼，这就是书法跟美术字不同的地方。 书法里必然有功力，必然有精神。功力在运笔，在行气。精神在血泪，在气节，或有爱恨情仇，或有飘逸俊秀，或有苍茫悲戚。颜真卿这《祭侄文稿》，就是在万分悲痛之下一挥而就，完全真情流露，笔下尽是血泪，所以成了千古名帖。傻逼、洋蕉，上网去查查看看，多学点中华文化，再来数落“中华胶”吧！ 书法当然可以做美术字，就像很多中文招牌，但是美术字不能作为书法，否则， 电脑打出来都是书法，人人只要会打字，都成了书法家。有这样的事吗？洋蕉！
2019.8.4《马来西亚——从旧冷战到新冷战》 马来西亚的政治，必须放在冷战的大框架里看，才看得明白。 在公元1990年以前的马来亚和马来西亚政治，完全是旧冷战大交响曲里的其中一个乐章的其中一个小部曲；在公元2018以后的马来西亚政治，又完全是新冷战大交响曲里的其中一个乐章的其中一个小部曲；至于中间那二十多年，是冷战空窗期，天下太平，皆大欢喜。 冷战空窗期里，马来西亚政治有什么特色？重商了，甚于重民族主义了；因为少了幕后大主子的撑腰，种族极端主义就算动口了，也不敢动手了；宗教极端主义压抑多年，如虫之惊蛰了，只不过遇上世贸大楼的恐怖袭击，不得不换上一副靠拢现代文明的模样，避免惹到大棒子。 于是，2008，2013，2018，尽管马来西亚国内“种族”乐章响彻云霄，却无阻于“民主”步伐的阔步前进。 世界还陶醉在世纪末的“历史的终结”里。 1989年，中国发生“六四”，东欧集团分崩离析，苏联岌岌可危，日裔美国政治学者Francis Fukuyama（福山）当年发表论文"The End of History"，为西方自由民主制高奏凯旋曲，向世人预告：人类社会演化的终点就是西方的自由民主制，它将成为所有国家政府的唯一形式，也是最后形式。 1991年末，苏联果真也跟着消失了，“历史的终结”成书，"The End of History and the Last Man"一时洛阳纸贵。 当然，这个福山其实是近视猫，是政治理论的小贩而已，历史并没有“终结”。 2001年发生在美国本土的“九一一”恐怖袭击，等于宣告“历史终结论”终结了。随后，2008年的美国金融大危机，中东、东欧等地的各种“颜色革命”造成流民百万、政治动荡、经济萧条，甚至极端势力崛起，杀戮不止，“历史终结论”被世人宣告为废纸。 俄罗斯重新站起来，中国更是突飞猛进，一跃而为世界新强，反而很多“民主”国家乱七八糟。于是，福山不得不勉强对自己作了修正，承认Rule of Law（法治）、Democracy（民主问责）并不足以“终结历史”，还需要一个条件才能终结历史，就是State（良好的治理）。 福山不行，他的老师Samuel P. Huntingtun（亨廷顿）才真的厉害。亨廷顿是晚至1992年演讲、1993年才刊登“文明冲突论”（The
2019.8.4 《民主老千》 我在《孔子爱美国吗？（上）》用了非常严厉的文字来批判“旅综”，批判他假借孔子名堂和《论语》典籍，胡说什么只有“民主”政治，才能有“民信之”，才能“去兵”、“去食”而仍得到“民信之”。我说那“其实不过是个把戏，假借孔子名义耍千术，兜售西式民主”。 要论民主，尽可借法国启蒙思想家、法学家孟德斯鸠（ Montesquieu）来用，他创建“三权分立”理论，影响全球。要不，也可借法国另一启蒙思想家、政治理论家卢梭（ Rousseau）一用，他的“社会契约论”历久不衰，到今天马来西亚的政治人物还三不五时就借一借壳来唬人。干嘛去借从来不谈民主的孔子？不就因为所要蒙骗的对象是华人，是广义的“中华胶”！ 但是，说人家“耍千术”这样重的话，不能没有论据。之前《孔子爱美国吗？》容不下太多内容，我在这里写篇短文补充。补充什么呢？补充一个要点：民主政治就是立基于人性本恶的不信任！ 再说一遍，民主政治体制的整个设计，就是基于人不可信而来的。此所以，三权也好，四权也罢，权权要分立；法治内容是制衡，怀疑，是法治公平的基础；任期要限制，不管好还是不好，定时或不定时都要重新选举。 民主政治，就算有“民信之”，也只是信之于一时、一地、一部分人；而且，对同一个政党，可以只信这个人，不信那个人；只信这群人，不信那群人；只信这个政策，不信那个政策，等等等等。所以，实行民主政体的欧洲多个国家，政府常常像走马灯那样转，一会儿是这个跳上去登台，另一会儿是另一个跳上去亮相，仿佛人民就是那样三心二意，心猿意马。实行民主政体的美国，不也时不时就出现这样的情况：总统是这个党的，参议院却是另一个党控制，到了众议院，多数席可能回到总统的党，也可能不跟总统同党。不就同样的选民同个时候投选吗，怎么选出来都不一样？就是不信任嘛！选了你这个总统，觉得你可能不可靠，于是参议员选另个党的，众议员可能选同党的也可能选另一个党的。一句话，就是不信任！ 对所选出来的执政者不充分信任的人民，可以叫做“民信之“吗？呵呵。孔子要是在世，一定吹胡子。 奉劝要宣传西方民主政治的”民主胶“、小脑、大小孬孬们，用西洋典籍来宣扬民主吧，不必碰中国典籍。因为，一、中国典籍里只有”民本“，没有”民主“。二、你们对中国典籍懂得太少，不够用，唬不了”中华胶“。三、用中文字来谈西洋民主典籍，容易唬人多了。
2019.8.3 《孔子爱美国吗？》（下） 我在上篇深入剖析《子贡问政》篇的意涵，驳斥了所谓只要有民主政治，就可以无食无兵民信之的鬼扯。刚刚，就看到了“旅综”先生让友人赶紧搬书来，还拍了一些照片，表示有书为证。呵呵，既然如此，让我先回应回应吧。 一看书页照片，我不禁笑了。其中一张拍得很好，最后一段这么写着：- #如果要舍弃这三项当中的一项，应该是哪一项呢？孔子认为首先是“去兵”，没有军备，没有国防武力，百姓至少还可以活下去。但是如果百姓没有饭吃，就无法活下去了。# 另一张照片，是下一页，是点评“自古皆有死，民无信不立”：- #“自古皆有死，民无信不立”可谓千古名言。人与人之间、政府与百姓之间互相信赖，才能使人间的秩序维持一定的标准。否则，大家活着，尔虞我诈，勾心斗角，一点快乐都没有，还奢谈什么生活的品质呢？# 在这一页里，最后的点评是说：- #由此可知，孔子的价值观，最不重视的是军备........其次可以忽略的是食物，而最重要的是信赖政府........亦即人不只是为了活着而已，还需要活着而有尊严........可参考<13.9>的“庶之、富之、教之”。# 请问“旅综”先生，请问各位先进，这两页书里，哪一段、那一句是说孔子的意思就是要实行Democracy政治？或“民主”政治？（姑且不论“民主”一词在孔子死后2100年才出现在黄宗羲的论述里，还何况黄宗羲的“民主”一词，并不等于Democracy）。 “如果百姓没有饭吃，就无法活下去了。”这一页，你拍得好。请问，世间有“死人民主政治”吗？恰恰相反，书的作者特别提到参考<13.9>的“庶之、富之、教之”，这正是我在《中华胶与黄皮蕉》详细论述过的民本思想呀！“旅综”先生如何读书，会把“庶之、富之、教之”读出“民主”？奇葩呀！ 我在《中华胶与黄皮蕉》（下）里介绍黄宗羲的思想，就写了这一段：- #中国人始终依恋于民本思想。民本思想是“保民”、“使民”，不是“由民做主”........就像孔子说的，对人民只要“庶之，富之，教之，使之”，即是德政。即使打倒了孔家店，中国人民最后还是认为，只要政府能让我生养，让我富裕，让我受好教育过好日子，我就听政府的。事实不是这样吗？连新加坡华人——不论是“中华胶”还是“黄皮蕉”——几乎都这样！# 就算你“旅综”先生引用的书，里
2019.8.2 《孔子爱美国吗？》（上） 这个标题有点无厘头？呵呵，它可完全是本文要论述的主旨。 我定这个标题，目的：- 一，是要给本地头脑发热的大小孬孬看的。他们激情支持香港废青“反中”（“反送中”已经落伍，现在是进阶版，直接“反中”），他们也不分青红皂白攻击“中华胶”，鼓吹香港乃至中国实行英美式的“民主”政体。 二，是要回答一个脸书账号名为“旅综”的人。昨天发觉，他日前对我“民本”思想的文章（我在《中华胶与黄皮蕉》上、中、下里有论述），发了个小帖《子贡问政》，暗里批我，而我之前一无所悉。但是，那个小帖在我这个内行人眼里，其实不过是个把戏，假借孔子名义耍千术，兜售西式民主。 这个“旅综”是什么人，我不知道。我是无意中看到小孬孬“网友”转贴他的《还是爪夷文事件》，发觉条理分明，难得，起初还以为是小孬孬“网友”写的，赞了他，后来经知识渊博的好友提醒，才知道有“旅综”此人。顺藤摸瓜，啊，原来是大小孬孬们的一颗小脑！原来他发的帖是大小孬孬们一个重要的思想奶水和精神依傍。 “旅综”的账号上，基本见不到任何简介，只看到三分之一张脸；“旅综”也不像真名，倒有几分像部队代号；但是，可以看出他学贯中西，文理兼通，儒释道基督都涉猎，打繁体字，透几分悠闲，是个幕后高手（估计幕后“高人”还另有其人，他的帖里还有个他尊称的“主席”）。我认为他是颗“小脑”，那些大孬孬是“神经元”，小孬孬是“神经细胞”。 强哥Sow Meng Keong是一个“神经元”。恰巧我今早就看到强哥在昨天发了第一句是《 任何的民主自由, 都是和政治權利有著密不可分的關係》的帖，像一篇拼装式文章，看得出是本于“旅综”几天前那篇《子贡问政》的论述架构，贴上一层薄薄的皮肉。 我先拿强哥的拼装文章来拆解，后面再就《子贡问政》细论。 首先，看看强哥拼装式文章前面三段：- #任何的民主自由, 都是和【政治權利】有著密不可分的關係, 我們談民主自由, 就是在談【政治】上的【參與權利】和【自由】, 我們不是在談中國人的【生活】好不好, 請不要拿中國的【硬體設備有多好】來說嘴, 請拿中國在【普世價值】上的承諾和表現來比較........# 强哥的论点很简明，人民生活好不好，不是民主自由的基础，不是政治权利的要素。 好吧，我就用回相同的语句结构，反过来告诉强哥，人民要政治权利，为的就