读书札记: 知之为 周锐鹏写于2022年5月24日 《论语 • 为政》里，"知之为知之不知为不知，是知也"，被一些人解释为"知道就说知道，不知道就说不知道，这就是智慧"。孔子是这么白痴的人吗? 《论语》竟然可以如此呆脑吗? 如果这就叫"智慧"，岂非天底下人人都是智者了? 在儒家的哲学领域里，对于什么叫"知"，非常在意，最经典的表述，就在《中庸》里: "子曰，人皆曰'予知'，驱而纳诸罟(gu3)擭(huo4)陷阱之中，而莫之知辟也。"《中庸》用孔子的这句话警惕学子，别以为自己"知道"，其实"不知道"。我们因此可以合理推论，那些"知道就说知道"的，在孔子眼里，恐怕只是以为自己知道，结果都要掉进罟擭陷阱而不知逃避了。 那么，如何才是"予知"? 孔子没有直接给答案，但是，答案隐藏在子曰下一句话里: "人皆曰'予知'，择乎中庸，而不能期月守也。"孔子什么意思? 孔子的意思就是: 仅仅"知"中庸，甚至选取了中庸之道，也还是不够"知"的，必须有具体持之以恒的行动去守住，才是真的"知道"，这也就是后来王阳明进一步发展出来的"知行合一"学说的基础。 换言之，"知"与"为"，就成了辩证关系，也是永远互补的关系。单单知而不为，没有意义。《论语 • 为政》里，子曰，"见义不为，无勇也。" 但是，怎么"为"呢? 就从学习开始!《论语 • 阳货》里，孔子教训学生曰，"人而不为<周南>、<召南>，其犹正墙面而立也与!" 周南、召南，是《诗经》里学习修身、齐家的诗篇，孔子训话的意思就是，不学习，就像面贴着墙壁而立，目无所视，行无可进。 在这同一篇《论语 • 阳货》里，孔子把学习的重要性作了最有力的强调: "好仁不好学，其蔽也愚(愚昧呆蠢); 好知不好学，其蔽也荡(脱缰无止); 好信不好学，其蔽也贼(仁义缺失); 好直不好学，其蔽也绞(急切粗糙); 好勇不好学
Posts
不许人间失忠良 一一记张礼铭先生文史功德 周锐鹏写于2022年4月3日 不论记史写史，不外两根大柱，一是实证，二是精神。实证，是客观的存在，但是，人将它记下来、写出来，却绝不可能尽现实证的全貌，总有取舍与不全之处，这个时候，就靠史学精神来存其真。 如何做到史虽不全而真存？自古有标杆：《春秋》、《史记》。典型例子：“晋•赵盾弑其君夷皋。”《春秋》里这句话，本有不实之嫌，但是孔子完全赞同董狐笔法的“真”标准，这个标准，又完全得到司马迁的高度评价，说“夫春秋…别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”不论是孔夫子“作”史，还是太史公“记”史，“善善恶恶，贤贤贱不肖”，都不能有半分妥协。 新山乃至全马华人历史著述之所以出现诸多惊人谬误，正是由于日寇屠戮之后，善者贤者几乎尽殁，实证近乎荡然，不仅不可能有太史简，连董狐笔都是奢望，当世所谓的“文史工作者”之中，不肖又趋炎附势阿谀奉承之辈张扬横行，于是社会善恶不分，贤与不肖无别，小人窃君子之位，蛇鼠假虎狮之威，一片浑浊，难辨真伪。 张礼铭先生尽其一生，汲汲于蒐实证于浩渺文档，正是不忿于本地史充斥着不实与不真，乃搜集实证，补敝起废，为马来西亚华人历史救回了两根大柱。 我于史学本无涉猎，唯深深感佩于先进锲而不舍的意志与努力，愿不揣唐突，略献绵力，以助真史之见世，不许人间失忠良。
舒庆祥的不知为 周锐鹏写于2022年5月5日 从事文史工作，最最重要的一个态度，就是严谨。舒庆祥这篇文章，试图申论的，正是这个意思。可惜，他从第一个字、第一句话起，就毫不严谨，就在完全不求甚解的情况下贸然引用古文，而且，写到最后，文章恰恰就跟他想申论的主题相反，彰显了不知为的无知。 古籍经典之所以成为古籍经典，在于微言大义，就是字数很少，意义很深很广，如果不去搞清楚，就胡乱引用，还以为抬高了自己文章身价，除非大老爷保佑，别被人戳破，否则就只好丢脸。可惜，大老爷这一次没有保佑舒庆祥， 因为他没有谦虚地吸取他的好朋友安焕然所受过的教训。 “知之为知之不知为不知是知也“这句话，出自《论语》的第二篇，“为政“。这篇“为政“，内容基本上是孔子教学生，如何成为君子，进而为仕，导民向善，教民知耻，让人民忠信，且服从领导。论语原文是没有标点符号的，不熟读，就无从知道哪些字是须连着的，哪些字是须断开的。该连不连，该断不断，很容易就会把意思搞错了，甚至搞反了。舒庆祥恰恰是该断不断，把这句话的意思完全搞反了 。 孔子是中国古代第一师，是中国教育家第一人，他重视的就是如何把一个人教育成“君子“，教育成“完人“。因此，孔子的教育理论，不仅重视“言“，更重视“行“，不仅强调“文“，更强调“质“。套句现代的说法，就相当于必须做到持之以恒，“实践真理“。因此，“为政“这一篇的最关键词，不在“政“，而在“为“。 “知之“这句话，这么读，“知之为，知之；不知为，不知；是知也“，就把孔子一贯的教育理念读出来了。 孔子谈政治，其实谈的还是教育，“为政“全篇，依然是谈教育，而他的教育理念，就是“为“。孔子说“为政以德“， 那么，这德政要如何“为“呢？他说， 要对人民 “道之以德，齐之以礼“，人民就“有耻且格“；又说，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服“；还说，对人民“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝“等等，你懂不懂这些话不要紧，要点是: 终归是要教育，终归是要“为“，要“为人“，要“为仁“，要“为德“，要“为美“ 等等 ，各种“为“，这样才能“为国“、“为邦“、“为君“、“为臣“、“为士“、“为命“ 、“为成人“。 孔子非常重视“为“，所以，“宪问“篇里还特地借一个老头的口，说孔子是那个“知其不可而为之者也“。 孔子教他的学生，要懂得去“为“，就会懂；不懂得去“为“，